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    夏目友人帐之言灵 《夏目友人帐》中言灵信仰的研究

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    《夏目友人帐》中言灵信仰的研究

    《夏目友人帐》中言灵信仰的研究 日本是一个信仰神道教的国家,认为万物皆有灵。正如 在《夏目友人帐》中被“夏目玲子”夺走名字的妖怪们会千 方百计的去寻找拥有记载妖怪名字的友人帐,寻找玲子的孙 子———“夏目贵志”要回名字一样。妖怪们认为语言是有 魔力的存在,只要掌握一个人的名字就可以控制那个人,让 其臣服并能夺走那个人的记忆。只要名字属于自己,那便是 完整的自己,便不会担心自己会被别人控制。其实人类也是 如此,总是对未知的领域带着敬畏与猜想,而这种对未知的 世界和现象的敬畏往往也成就了一个国家的民族性,往往也 是一个国家的种种习惯产生的重要诱因。

    一、“言灵信仰”的内容 “自我们生命诞生之日,自我们意识之光乍一闪亮时, 语言便与我们形影不离,它陪伴着我们智慧前行的每一步履, 人不可能离却这一媒体而生存,因为,语言宛如一种精神的 气氛,弥散于人的思维与情感,知觉与概念之中”[2]语言 是与神灵沟通的钥匙,语言具有魔力,就像夏目友人帐中会 有“名曲周一”这样的人物,平时是外貌俊美的著名演员, 实际上他和“贵志”一样可以看见妖怪,有着除妖世家的职 业背景,做着除妖工作。除了在屋内设除妖阵以外,他还会 口念咒语,在没念咒语前踏入阵中的妖怪是不会被收服的, 因此可以推测咒语才是真正发挥将妖怪灵魂送到收妖容器 中的真正作用的,也证实了语言独特的灵力。二、“言灵”的概念及特点 言灵,也称为言魂。《岩波古汉语词典·补定版》中“言 灵”释义为:“言灵是指语言所具有的神秘力量。在原始社 会,人们坚信,同人类有灵魂一样,语言也有灵魂,支配着 事物的发展变化。语言和事物的区别非常细微,言即事,语 言即是事实。例如,因为人的名字即是其自身,所以告诉异 性自己的名字就意味着把自己的一生托付给了对方。另外名 字受到损伤,或受到诅咒,其人本身就会受伤。”[3]这个 概念在《夏目友人帐》中的核心道具友人帐上就能得到完美 的解释。玲子制作的妖怪契约书,里面书写着所有被她打败 的妖怪的名字。这些妖怪,不能违反友人帐持有者的召唤, 如果纸烧掉或毁坏,被写名字的妖怪便会死亡。因此,被夺 去名字的妖怪就如同生命被掌控住一样。而拥有友人帐,便 可以率领众多妖怪,所以妖怪们会急于要回自己的名字,或 和其他妖怪一样想抢夺友人帐来率领名字在友人帐里的妖 怪。

    三、“言灵观”的成因 日本是个信仰神道的国家,平安时代之前神道都是没有 理论教义的。这种没有教义的神道被称为原始神道。由原始 神道支配的日本古代社会巫术信仰在人们生活中产生巨大 影响。而巫术本质是为了保佑农耕顺利进行。“农耕的顺利 进行涉及村落共同体的利益,祭礼用巫术来保佑,是村落共 同体的集体仪式。”[4]后世巫术出现了抚慰个人心灵、救济个人灵魂的新内容。语言和舞蹈成为巫术仪式不可或缺的 形式,人们深信,通过一边念咒一边手舞足蹈的形式可以与 神灵沟通,古代日本人认为语言是人与神交流的媒介,它神 圣不可侵犯,渐渐便成为一种信仰。

    四“言灵信仰”现象在《夏目友人帐》中的体现 1.读取记忆,解除封印。名字似乎有其独特的魅力,可 以读取记忆,解除封印,并能将妖怪收回属于他们的世界。

    例如夏目友人帐的主人公“夏目贵志”,从小失去父母被藤 原夫妇收养,能看见妖怪。意外得到外祖母的遗物友人帐后 开始与化身为招财猫的“斑”老师一起归还妖怪名字。归还 名字时,只需含着写有妖怪名字的友人帐的纸页,用气息和 唾液将名字从纸上解除封印,就能让名字还给妖怪。由于书 写友人帐的是“贵志”的外祖母,只有拥有血缘的他才可以 解除封印。也因此,归还名字的同时他可以读取妖怪脑中留 存的与外祖母在一起时的记忆。

    2.言出必行,信守承诺。这一点在“贵志”和外祖母玲 子身上有较为突出的体现,在《夏目友人帐》中有一个叫小 狐狸的妖怪,由于母亲去世,常被其他妖怪欺负,一次小狐 狸被“玲子”所救,之后对她很仰慕。玲子曾答应他会再次 来看他,但身为人类的玲子年老去世。机缘巧合,偶发的一 次事件使“贵志”再次来到小狐狸所住的森林,实现了当年 祖母与小狐狸相见的诺言。奇怪的是“贵志”发现小狐狸的 名字并不在友人帐上,原来50年前玲子早已将记有小狐狸名字的纸挂在了小树上。玲子曾答应小狐狸让它能看到山上的 风景,那时候小狐狸还太小看不到,于是外祖母玲子巧妙的 安排了这个约定。虽让小狐狸等了半个世纪,可对身为妖怪 的小狐狸来说50年不过是长大的过程罢了。然而对玲子这样 的人类来说50年就是半个世纪,人类是没办法抗拒年老和死 亡的。50年后,树长高了,小狐狸借着树的高度可以看山上 的风景了,这在某种意义上也算完成了小狐狸的心愿。因此, “言灵”使“贵志”替外祖母“玲子”完成了与小狐狸的诺 言。所以“言灵信仰”现象还体现了言出必行、信守承诺的 美好品德,是一种民族性的体现。

    3.咒术表现,魔法开关。咒术表现主要有两点:第一点:
    前面提到名字受到诅咒,其人本身或者其亲友会受到伤害。

    在《夏目友人帐》描写了一位与“贵志”同年级5班的善良 女转校生———多轨透,她几乎不与人说话,从不叫别人的 名字。后来才知道,多轨透的祖上是阴阳师,她平时看不到 妖怪,凭借从过世的祖父“慎一郎”那里学会画阵型图,只 要妖怪通过阵型图,就可以看到他们的样子。但是妖怪诅咒 了她(被她叫出名字的倒数13个人都会死去),她因此努力 抑制自己不去叫别人的名字。却因说出了“贵志”的名字而 将“贵志”牵扯了进来,进而与他一起追踪妖怪。

    第二点:咒语似乎是触发魔法的开关,这一点在“贵志”、 “名曲周一”、“的场静司”等角色身上都有明显的体现。

    其中,“贵志”还给妖怪名字的方式就是最好的例子:撕下契约后咬在嘴里,用力合掌并集中精神,瞬间吐气,将“玲 子”的唾液和气息通过咒语的方式将魔法的开关触发。另外 还有召唤妖怪的方式也充分证明咒语不可或缺:召唤的时候 在地上画个阵,披上法袍(用白布代替也可以)站到中间, 同时把友人帐(写着妖怪的名字)和镜子也放到阵中间。在 镜子上滴血(猫咪老师说原本需要一片指甲),双手合十念 咒语“守护吾者,现身吾前,汝名即”(当然要知道被召唤 妖怪的名字和长相)。这些都能说明咒语是触发魔法的开关。

    五、总结 “言灵信仰”是日本特色文化,在日本国民性形成过程 中起了很大的推动作用。正因为“言灵信仰”的关系,现在 的日本人都相信正能量的语言会对人生起到激励的作用。正 如日剧中的失落的人士或者在职场打拼的白领,可以听到他 们嘴边经常挂着“会好的”、“我可以”、“要加油”等积 极的语言,他们深信用积极的语言给自己打气可以赶走霉运、 提升运气。可见“言灵”信仰一直存在于社会之中并深入人 心起着积极的作用。

    载有名字的名片也可看出“言灵”信仰。众所周知,日 本人十分重视名字。在日本,名片使用相当广泛,特别是商 人,初次见面时都有交换名片的习惯。递交名片时,名片一 定要正对着对方并双手接过名片。交换名片后要放到座位跟 前的桌子上,时刻提醒自己对方的名字,交谈完毕方可将名 片收起。名片被折、弄脏或不必要的涂写、涂改都会被视为失礼之举。可见日本人对名字的重视,这也与“言灵信仰” 密不可分。

    在有关身体的谚语惯用语也可见“言灵信仰”的存在。

    足下に火がつく(意思是:火烧眉毛),却没有提到眉毛。

    而且“足下”这个词指的是脚下,脚旁,也并没有提到具体 的身体部位;
    惯用语———目と鼻の間=目と鼻の先(意思 是:眼跟前,近在咫尺)从字面就可看出“目”和“鼻”在 脸上的距离很近,惯用语的字面意思是“非常小,两者难以 分开”。这里并没有直接说明是具体哪个部位,而是含糊的 说眼睛和鼻子之间(或之前);
    另外日本人在就医时说头疼 的时候不会直接说“頭が痛い”(头疼),而会说“ここが 痛い或いはこの辺りが痛い”(这疼或这附近疼)。以上例 子充分说明了“言灵信仰”深深融入日本人的生活中。可见, 很多惯用语、谚语在指示身体部位的时候模糊不清。也可以 说日本人是在故意模糊身体概念,使得自己的身体不会轻易 被操纵。

    综上所述,日本人重视名字,信守承诺,在语言使用上 的含糊不清等都是“言灵信仰”的重要体现,这种信仰在日 本国民性形成过程中起了很大的推动作用。同时,语言是表 达思想、情感的重要媒介。我们更要认真学习、探索语言的 魅力与魔力。通过语言,去博古通今,纵观世界,真正去发 挥语言的威力。

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